寫讀書筆記可以幫助你鍛煉對書籍內容的概括和分析能力，這可以幫助你更好地理解書籍并形成自己的觀點。鄉土中國讀書筆記簡單要怎么寫？接下來給大家帶來鄉土中國讀書筆記簡單，方便大家學習。
《鄉土中國》研究的是根植于中國農村的鄉下人。中國有幾千年的農耕歷史，“鄉土中國”在某種意義上是中國傳統的符號，在這個思想激蕩的時代里，成暢銷書。
保持者認為：靠務農為生的鄉下人世世代代附著在土地上，以定居為常態，即便因為種種原因離開土地的農民，也像“從老樹上被風吹出去的種子”，又在新的土地上落地生根。定居下來農民附著在土地上，很少流動，鄉土社會成生于斯、死于斯的社會。在缺少流動和變化的鄉土社會里，每個人都在一個“熟悉”的環境里生活。在相對穩定、熟悉的生活環境下，形成許多鄉土中國的獨特現象：“規矩”即可約束行為，法律則大可不必；“常識”即可應付變化，“規律”就可有可無。
費孝通先生說，中國社會是鄉土性的。我很同意，因為我們的民族確實是和泥土分不開的。在中國，從女媧用泥土造人的傳統神話故事開始，到歷代的引起社會轟動和反思的農民起義，都與泥、與土，分不開。“土”，是中國人的根，是中國人身上的烙印，是中國人骨子里流淌著的東西。“鋤禾日當午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。”這首我們小時候就能朗朗背誦的詩，其實就能說明曾經中國社會以農民為榮，尊敬、崇拜他們。
中國人有“私”的毛病，費孝通先生從社會結構的角度來分析這個問題。中國人的社會結構“是好象把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋”，波紋的中心是自己，推及的遠近視財富和勢力而定。波紋的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的親疏遠近為出發，因此中國人缺乏團體意識、缺乏對權力和義務的共識和遵從。在“推己及人”的波紋式社會結構中，也形成維系人際關系的道德要素：“親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌”，“朋友，相配的是忠信”，“在我們傳統道德系統中……很不容易找到個人對于團體的道德要素”。
鄉土中國的“家”通常是父親一系的“大家”，費孝通稱之為“小家族”。鄉土中國的家不但承擔生育的基本功能，而且可以承擔政治、經濟、宗教等社會功能。在我們的鄉土社會中，家里要有家法，夫婦間要相敬如賓，妻子要三從四德。在鄉下，通常都是男的和男的在一起，女的和女的在一起，孩子們又在一起，這是性別和年齡造成的距離。中國人在感情上的矜持和保留，也是在這種社會格局中養成的。
費孝通先生認為，鄉土中國不是一個法治社會，“但是‘無法’并不影響這社會的秩序，因為鄉土社會是‘禮治’的社會”，鄉土中國的“禮”靠社會傳統來維系和傳承。禮制不同于法律，亦有別于道德。在中國傳統社會里，禮是從教化中養成個人的敬畏之感，是主動的，如“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言”。相比之下，法律是強行限制人的行為的，而道德是整個社會所支持、默認的。做不道德的事，即使有些還沒有嚴重到會受法律的制裁，卻必定會受到社會輿論的譴責，即我們俗話說的良心的譴責。
費孝通先生認為，薄弱的基礎決定農業社會不能建立起強大的權力帝國，自給自足的農業經濟也構建不出西方式的民主社會，鄉村中國“在人民實際生活上看，是松弛和微弱的，是掛名的，是無為的”。在鄉村中國，亦有一種發生在長幼之間的很強的“教化權力”，該種權力保證文化傳統的延續。
費孝通先生認為，在鄉土社會，血緣關系決定社會地位。在穩定的社會之中，血緣又推而廣之為地緣。因血緣和地緣而形成一個個關系緊密的社會群體。在群體內部，人們靠人情往來，這樣就限制商業的發展。
最后，作者認為，鄉土社會的穩定是相對的，只不過鄉土社會的變化極為緩慢。緩慢的變化緩沖變化可能帶來的沖突，因此鄉土中國自春秋戰國之后，少見思想激蕩。緩慢的變化在名實分離的教化過程中得以實現——面對教化保持面子上的遵從，具體執行之中則遵循事實上的變化。這一過程中，恐怕也形成國人心口不一、陽奉陰違的一些陋習。
費孝通先生已經仙逝，作為一個既沒有鄉村生活經歷，也沒有文科教育背景的人，對大師的理論做一些揣測，請費先生原諒這種無知無畏。
這本書初版是1947年，距今也不過六十余載，轟轟烈烈的城市化進程便將鄉土中國已經或正在拋進記憶的河流。河水湯湯，鄉土早已疏離。再讀，當作紀念。
從基層看，中國社會是鄉土性的。費孝通所言的中國社會的基層，是“那些被稱為土頭土腦的鄉下人。”說鄉下人土氣，這個“土”字，他說用得好，因為土字的基本意義是泥土。
鄉下人離不了泥土，因為大多數的人是必須拖泥帶水下田討生活的人，種地是最普遍的謀生辦法。務農子弟即便從老家遷到別處去，也都很忠實地守著直接向土里討生活的傳統。辟如，從中原遷去最適宜放牧的草原上，依舊鋤地播種，一家劃著小小的一方地，種植起來。“遠在西伯利亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地”。
土是農人的命根。游牧的人可以逐水草而居，飄忽無定;做工業的人可以擇地而居，遷移無礙，而種地的人卻搬不動地，“長在土里的莊稼行動不得，侍候莊稼的老農也因之像是半身插入了土里，土氣是因為不流動而發生的。”
因為不流動，中國鄉村人口像是附著在土上，不太有變動。大多的農民是聚村而居的，而從農業本身看，耕種活動里分工的程度很淺，無需群居，聚居是出于農業本身以外的原因。費孝通認為，這些原因大致有幾點：
一是每家所耕的面積小，所以聚在一起，住宅和農場不會距離得過分遠。(美國的鄉下大多是一戶人家自成一個單位，很少有屋沿相接的鄰舍。這是他們早年拓殖時代，人少地多的結果，同時也保持了他們個別負責，獨來獨往的精神。)
二是因為水利的需要。需要水利的地方，有合作的需要，在一起住，合作起來比較方便;
三是為了安全。人多了容易保衛。
四是土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業，使人口在一地方一代一代地積起來，成為相當大的村落。
基于此，中國鄉土社會的單位是村落，又因為少流動，村落之間各自保持著孤立的'社會圈子，因此鄉土社會的生活是富于地方性的。在地方性的限制下成了生于斯、長于斯，終老是鄉的社會。人與人的關系上也發生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會。(熟人社會)
在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾矩的自由。這和法律所保障的自由不同。“我們大家都是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么?”鄉土社會從熟悉到信任，無需畫押簽字，它的信用并不是對契紡的重視，而是發生于對一種行為的規矩熟悉到不假思索的可靠性。在社會學的分類里，鄉土社會應屬于禮俗社會。(禮俗社會：有機的團結;法理社會：機械的團結)
這樣的信任也是“土氣”的一種特色。因為只有直接有賴于泥土的生活才會像植物一般的在一個地方生下根，才能在悠長的歲月中，從容地去熟悉每個人的生活，才會有熟悉之后的親密感覺，然后心安，信任。
此心安處是吾鄉。
我常見到從鄉村搬到城里的老人，四處開荒種菜。像我的婆婆，每尋到一塊地或旁人給了一塊，必像得寶一樣喜上眉梢地跟我說，然后滋滋有味地計劃著種上哪些孩子們喜歡吃的菜。這也是“土”氣吧，說她們離土后眷念土地有些矯情，我想，更多的是一種習慣性的勞作，對土地習慣性的依賴。這是現代年輕人不會有的。
中國社會徘徊在人制社會，遲遲不能進入法制社會也能算上“土”氣吧。早在戰國時期，墨家就提倡依法治國。而鄉土社會的熟悉環境下，不需要法律、合同，“這不是見外了么?”那些統統是對付陌生人的。搞得太明白，丁是丁，卯是卯的，傷感情。中國社會的某些特征也由此而來。現代社會打破了原有的格局，是陌生人社會、法理社會，契約精神順勢而來，法制終將是現代和未來人類社會唯一的也是最好的選擇，至少目前看來是這樣的。
時代在開展，社會的每一個方面都在變化，有些變化是進步，而有些變化那么很難界定其性質。如費孝通先生提及的，鋼鐵的城里人看鄉土的村落人，會因為其文化認知的相對缺乏而以為其“愚”，相應的，鄉土的村落人眼中，四體不勤五谷不分的鋼鐵的城里人，因為根本生存能力的相對缺失，也是“愚”的，這是時間推移和社會開展帶來的鄉土與城市的分歧，在起點，整個中國都是鄉土的，是真正的鄉土中國，而逐漸的，城市中國出現了，并且與鄉土中國向不同的方向在開展。在鄉土中國，封建禮教的遺存，家族體系的殘影，既束縛著這片土地上的人，也是其完整精神構造的不可或缺的重要組成部分，維系男女關系的都不僅僅是生殖與繁衍的需要，更多的是了解，同樣的，維持整個人際關系體系的同樣是了解，相互了解與共同認識，傳統儒家觀念和道德倫理是同一片鄉土上的人們承受同一種意識的根底。鄉土社會是靠最親密和長期的共同生活和思考來配合個人之間的相互行為，社會的聯系是長存和熟悉的，使人感覺到是自然的。只有生死于斯的人群才能培養出這種親密的人際關系和共同思維，其中各個人之間有著高度的了解，這一切就是鄉土觀念和鄉土情懷，其中最大的離心力，只不過是人的個體差異和必然的性別區分而已。
不可或缺的重要組成部分，維系男女關系的都不僅僅是生殖與繁衍的需要，更多的是了解，同樣的，維持整個人際關系體系的同樣是了解，相互了解與共同認識，傳統儒家觀念和道德倫理是同一片鄉土上的人們承受同一種意識的根底。鄉土社會是靠最親密和長期的共同生活和思考來配合個人之間的相互行為，社會的聯系是長存和熟悉的，使人感覺到是自然的。只有生死于斯的人群才能培養出這種親密的人際關系和共同思維，其中各個人之間有著高度的`了解，這一切就是鄉土觀念和鄉土情懷，其中最大的離心力，只不過是人的個體差異和必然的性別區分而已。
費孝通先生在書中提及了浮士德式的文化模式，即沖突決定存在，生命的過程存在于克服阻礙之上，但鄉土中國并不認同這一點，或者說傳統中國并不認同這一點，在中國幾千年的處世哲學中，和諧穩定永遠是第一位的，社會秩序的重要性和優先等級遠遠高于個性的突破和個人的滿足，整個社會體系在遏制破壞秩序和穩定的因素時能夠爆發難以想象的強大凝聚力，或許這是一種對進步的阻礙力量，但這也是中華文化源遠流長的原因。
中國現在正在全力推動法治社會的建立，這是應該的，科學的，也是社會進步的需要，歷史前進的必然，但就傳統而言，鄉土一個人治的社會，這種人治并不停留在外表的個人集權和羊群效應上，在掌權者頭上是輿論，連天子都不敢輕易冒天下之大不韙，而輿論的頭上是道德，是倫理綱常，費孝通認為這種人治其實是一種禮治，根據禮儀和道德來實現法律的約束力。道德與法律，有時候需要面臨取舍，但我認為更好的結果應該是融合，海洋法系的種種無奈已經說明了完全條文的法治是蒼白的，而封建社會的最終崩潰也說明完全唯心的禮治是無力的，法律的嚴謹與公正保證了人格的平等，而道德開展的繼承性與漸進性保證了社會進步的穩健。時至今日，城市化成為中國開展不可阻擋的浪潮，但鄉村仍是中國社會的重要組成部分，而鄉土的情懷那么是心中永遠無法抹去的柔軟部分，既包括對天然熟悉的故土的思念，也包括對那一種思維邏輯的認同，那一份敏感的不可觸碰。這是中國的現實，也是中國的特色，中國要開展，不可能犧牲甚至舍棄關于鄉土的這一份，無論是政策，還是感情。未來，無論是探索進一步加快城市化的建立進程，還是開展有著更旺盛生命力的新農村，費孝通先生的這一部《鄉土中國》，和它所引發的對鄉土的思考，都有著重要的參考和借鑒意義，值得熟讀和深思。
按：由于在西藏出差，時間和精力比較有限，每天的內容可能會少。鄉土中國的筆記我本來可以一次寫完的，現在決定分三次。這一次是談一談的特點。
中國的農村是中國社會的底色。因為在改革開放之前，中國人大多數都是農民，都生活在農村。在改革開放后，很多人的命運發生了變化，成為了各行各業的人才。但他們小時候基本都是在農村長大的，很大程度上受到農村文化的影響。以至于在中國目前的社會中，我們依然能看到很多中國農村社會的影子。
費孝通先生這本鄉土中國是我很早就想讀的，但一直沒有足夠的動力。前段時間在得到上購買了每天聽本書的會員，看到有這本書，認真聽過幾遍后把一些筆記整理在這兒。
首先，從大的尺度看，農村社會是一個熟人的社會，在這個社會中，人口的流動性非常有限，因為人們都被綁在不可流動的土地之上。人們過著自給自足的生活。在這個社會中，人們相互熟悉，相互制約。所謂制約就是大家都認同了一套傳統的“禮治”，讀書筆記.在禮治中，人們遵循這一些約定俗成的道德規范，這些規范在現代法律的視角下可能是不甚合理的'，但是卻在農村這個小集體中獲得人們的認可。農民們堅定地甚至有些死板地固守著一些傳統。
在我看來，這便是某種“共生”。在生產力底下的農村，人們需要彼此幫助和協作才能獲得更好的生存條件。而要更好地互助，一個必要條件就是他們有某種共同的理念和認識，這些理念中，有大量的東西是在強調”他人的看法“。比如中國人很喜歡說的一個詞，”面子“，正是這樣的理念的體現。因為共生，人們才需要在意在別人眼中自己的樣子，才會在各個方面小心翼翼。在這樣共生的體系下，孕育了很多獨特的社會的文化，比如說婚姻文化。至少在我爺爺那一輩那里，老夫老妻不代表著情感深厚，只是相互忍耐的時間比較長。因為從感情的一開始，雙方就往往不是以相互的愛而走到一起的，更多地是考慮社會關系的結合，考慮門當戶對。在大的共生體系下，婚姻實際上是把小共生體轉變為更大共生體的一個紐帶。這樣去理解所謂的”逼婚“，或者是”宅男“現象，都會有不一樣的視角。
印象中，我應當沒有讀過一本社會學的專著，更沒有想到有朝一日，我能主動地去品味社會學這門熟悉又陌生的學問。自然，無窮的好奇心與有限的既有知識催生了強烈的新鮮感。而這一切新鮮感，就是費孝通先生《鄉土中國》帶給我的第一感官。
初識《鄉土中國》這本書，完全出于偶然。就像我剛才所說，因為以前從未涉獵過社會學這一領域，當然就不會在自發狀態下突然來了閱讀這方面專著的活力與靈感。可是，我想很多事情都是因果聯系的。天意安排我在此時偶然遇到這本書，真如邂逅一般，只怕這是萍水相逢，恨不得銘刻永久。于是，這篇文章就呼之欲出了。
言歸正傳。作者在序言中就明確了本書想要回答的問題，即“作為中國基層社會的鄉土社會究竟是個什么樣的社會”。以此為基礎，本書從鄉土社會的結構、意識等方面系統的闡述了作者眼中傳統的中國鄉土社會。在民國以城市為中心的時代，能夠有這樣一本專門解析鄉土社會的著作出現，也著實體現了作者的高瞻遠矚。
鄉土社會說到底，一切的文化思維、行為方式等的產生，都離不開幾千年賦予的傳統生產生活方式。“直接靠農業來謀生的人是粘著在土地上的”，這種與土地千年的朝夕相伴為獨特的鄉土風貌的產生供給了土壤。作者在書中反復強調的一點就是，正是由于千余年這種束縛在土地上的生產方式具有相對穩定性，導致了鄉土社會是一個“熟悉”的社會。而諸多鄉土社會的元素，均與這“熟悉”二字相關。
比如作者提到了文字下鄉的問題，由此聯想到了鄉土社會是否是運用文字的良好土壤。作者眼中，因為鄉土社會是一個熟悉的社會，空間上具有孤立性，應對面的交談顯然勝于以文字為載體的溝通，又傳統的生產方式經驗即作者所謂的“記憶力”是不必經過文字作為傳遞載體的，所以，文字在傳統的鄉土社會中是沒有生存土壤的，這也導致了為什么鄉土社會有如此之多的“文盲”。因為熟悉的社會導致文字的相對剩余，所以孕育現代商業社會的契約、法律條文等自然不可能憑空產生。
既然沒有明確的法律依據，鄉土社會又是靠什么來維持秩序呢？這就是“禮”。也是因為鄉土社會的相對穩定性，長期以來社會生活經驗的積累孕育了倫理觀念的產生，即“維持禮這種規范的是傳統”。自然，傳統的流動性小的鄉土社會更有其生存空間。而依靠傳統經驗的傳授，一個人完全能夠解決鄉土生活當中出現的諸多問題，這也是由于長期以來穩定性造成的。所以，人生經驗往往掌握在年長的人手中，年輕人不必去應對新情景，只需要聽從教化，就能解決人生問題。由此，構成了鄉土社會獨特的權力結構——長老統治。
鄉土社會同時也是一個差序的社會。人與人的關系很大程度上靠親疏遠近來分別，所以這種社會關系始終都是以私人關系為主導的，并未構成一種凌駕于團體至上的關系與觀念，也就無法催生高于人際關系的社會契約關系。所以，作者詼諧道，也許中國人最能體會到世態炎涼這四個字的感覺了。同時，這關系也決定了鄉土社會實際上是以血緣為紐帶的社會。因為以土地為經濟基礎的非流動性，促進了家族勢力的產生與發展。在家族中，血緣的親疏催生了差序格局，也構成了整個鄉土社會的家族倫理體系。而在此時，地緣可是是血緣關系的投影。
當然，還有諸多方面的特點，限于時間和筆者個人總結本事有限，不一一敘述。總而言之，一切都離不開土地帶來的獨特的經濟方式。
其實寫到那里，我想作者在本書中并不僅僅是想回答他在序言當中想要回答的問題，更多的是期望經過對鄉土社會的深度剖析，讓人們更加了解鄉土社會，了解它的諸多特點以及由這些特點帶來的諸多弊病。當然，也有優點。可是，就當時而言，鄉土社會的組織結構與生產方式必定會成為現代化的阻礙。作者也常常把中國的鄉土社會與孕育現代禮貌的西方社會做比較，也足見作者實際上是想經過這樣一種闡釋，反思我們的鄉土社會狀況，為近現代化能夠在鄉土社會實行下去尋找有利的條件與適宜的土壤。
一提出問題部分
在鄉村工作者看來，中國鄉下佬最大的毛病是“私”。（先提出一個小觀點）
然后列舉普通人家往門口街道上倒垃圾和蘇州城里水道臟兩個現象。
一說是公家的，差不多就是說大家可以占一點便宜的意思，有權利而沒有義務了。……公德心就在這里被自私心驅走。（再評論兩句。）
私的毛病在中國實在是比愚和病更普遍得多，從上到下似乎沒有不害這毛病的。（再回扣上面提出的那個小觀點。）
因之這里所謂“私”的問題卻是個群己、人我的界限怎樣劃法的問題。（說明‘私’的概念。同時，提出問題。）我們傳統的劃法，顯然是和西洋的劃法不同。因之，如果我們要討論私的問題就得把整個社會結構的格局提出來考慮一下了。（看作者如何由評論現象過渡到揭示本質，最終引出本文的關鍵詞：差序格局。）
（說差序格局前，先說團體格局，通篇陪襯，通篇對比。）
二分析問題部分
團體格局：
西洋的社會有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會亂的。（比喻說理法。）在社會，這些單位就是團體。（比喻的本體。）我說西洋社會組織像捆柴就是想指明：他們常常由若干人組成一個個的團體。團體是有一定界限的，誰是團體里的人，誰是團體外的人，不能模糊，一定得分清楚。在團體里的人是一伙，對于團體的關系是相同的。……在團體里的有一定的資格。資格取消了就得走出這個團體。在他們不是人情冷熱的問題，而是權利問題。（解釋團體格局的概念。）……我用這譬喻是在想具體一些，使我們看到社會生活中人和人的關系的一種格局。我們不妨稱之作團體格局。（作者命名，點明概念陳述主體。）
家庭在西洋是一種界限分明的團體。如果有一位朋友寫信給你說他將要“帶了他的家庭”一起來看你，他很知道要和他一同來的是哪幾個人。（舉例說明一。）
現代的保甲制度是團體格局性的。（舉例說明二。）
差序格局：
我們的格局好像把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋。（比喻說理法。）每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發生聯系。（比喻的本體。）以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯系成的社會關系，愈推愈遠，也愈推愈薄。……在西洋社會里爭的是權利，而在我們卻是攀關系、講交情。（解釋差序格局的概念。）
我們社會中最重要的親屬關系是根據生育和婚姻事實所發生的社會關系。從生育和婚姻所結成的網絡……有個“己”作為中心，各個網絡的中心都不同。（舉例說明一。）地緣關系也是如此。在傳統結構中，每一家以自己的地位作中心，周圍劃出一個圈子，這個圈子是“街坊”。……可是這不是一個固定的團體，而是一個范圍。……有勢力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。這和我們的親屬圈子是一樣的。（舉例說明二。）像賈家的大觀園里，可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來更多了，什么寶琴、岫云，凡是拉得上親戚的，都包容得下。可是勢力一變，樹倒猢猻散，縮成一小團。（舉例說明三。看到費先生舉《紅樓夢》的例子，很開心。）到極端時，可以像蘇秦潦倒歸來，“妻不以為夫，嫂不以為叔”。（舉例說明四。）中國傳統結構中的差序格局具有這種伸縮能力。（差序格局名詞隆重出場。）
在這里我們遇到了中國社會結構的基本特性了。我們儒家最考究的是人倫，倫是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發生社會關系的那一群人里所發生的一輪輪波紋的差序。（引出差序格局的第一個要素——‘倫’。‘倫’就好比波紋。）
倫重在分別。倫是有差等的次序。其實在我們傳統的社會結構里最基本的概念，這個人和人往來所構成的網絡中的綱紀，就是一個差序，也就是倫。（接下來作者接連引用《釋名》《禮記·祭統》《禮記·大傳》《論語》《中庸》等古代典籍中的句子，來服務于自己的說理。如在《禮記·祭統》里所講的十倫：鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長幼、上下，都是指差等。解釋‘倫’的含義，就是在解釋‘差序格局’的第一個要素。）
在這種富于伸縮性的網絡里，隨時隨地是有一個“己”作中心的。這并不是個人主義，而是自我主義。（又提到一對名詞。）個人是對團體而說的，是分子對全體。在個人主義下，一方面是平等觀念，……一方面是憲法觀念，……我們所有的是自我主義，一切價值是以“己”作為中心的主義。（解釋兩個名詞的概念。‘自我主義’是差序格局的第二個要素，就好比投到水中的石子。）
自我主義并不限于拔一毛而利天下不為的楊朱，連儒家都該包括在內。（舉例說明。）……子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星拱之。”這是很好的一個差序格局的譬喻，自己總是中心，像四季不移的北極星，所有其他的人，隨著他轉動。（引用，比喻兼而有之的'說理方法。）
三解決問題部分
差序的推浪形式，把群己的界限弄成了相對性，也可以說是模糊兩可了。這和西洋把權利和義務分得清清楚楚的社會，大異其趣。……在差序格局里，公和私是相對而言的，站在任何一圈里，向內看也可以說是公的。
在西洋社會里，國家這個團體是一個明顯的也是唯一特出的群己界線。……他們把國家看成了一個超過一切小組織的團體，為這個團體，上下雙方都可以犧牲，但不能犧牲它來成全別種團體。這是現代國家觀念，鄉土社會中是沒有的。
在我們傳統里群的極限是模糊不清的“天下”，國是皇帝之家，界限從來就是不清不楚的，不過是從自己這個中心里推出去的社會勢力里的一圈而已。（以上幾段對比說明中西方群己，人我界限劃分的不同方法，從而解決了問題。）
在差序格局中，社會關系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人聯系的增加，社會范圍是一根根私人聯系所構成的網絡。（總結差序格局的概念，揭示概念本質。）
（本篇心得體會：第四章是全書最重要的一章。我認為寫得也最精彩。這一章集中體現了費先生的大家手筆：因為從生活現象入題，在解釋團體格局和差序格局時，用了兩個經典比喻，使得說理語言在嚴謹準確基礎上，又多了通俗易懂的特點。
內容理解上：因為中西方社會格局的不同，所以我們對于公和私的理解也不同。拋開具體社會格局的前提，籠統談公與私是不客觀，也是不科學的。）
費孝通，江蘇吳江（今蘇州市吳江區）人，著名社會學家、人類學家、民族學家、社會活動家，中國社會學和人類學的奠基人之一。
大一的時候一個同學送的書，很薄一本，卻隔了快兩年才被翻開，大概因為我懶吧。
回家之后匆匆翻完，很快，也很不應該。
社區研究理論，包含了十幾篇文章，從不同的角度描述了中國社會特有的鄉土倫理體系。在比較容易類比的年齡里，感嘆好像我所生活的環境、被構筑的人文倫理，好像就是書中的樣子。盡管被灰色水泥隔絕得越來越孤獨，但是那些說不清道不明的絲絲縷縷，一直在那里，時不時被詩人冠以鄉愁鄉思吟詠。
中國鄉土社區體系的特色，不知道會不會被逐漸消磨到消失？
在我現在這個年齡，似乎書中描述的那種社區結構那些鄉土人情，是在拼命逃離的東西，渴望未知的城市，渴望目的明確井井有條的冰冷，渴望將從小生活過的地方在自己身上留下的痕跡全部抹去……
在陌生的城市里，總以為自己完全離開了之前的種種，卻總是在不經意之間與之前的某個場景默契般呼應，那些小小的習慣一直在，不知道是應該高興還是不悅。
也許很多年很多年之后，已經活過許多悲喜，反而渴望那種歸屬感。
也許書中描述的那種鄉土社區，反而是神往的歸處。
也許，我什么也不知道。