《周易》:并非《易經》，由《易經》和《易傳》組成。《易經》是由三個部分組成:一為伏羲八卦為始那時并沒有文字所以八卦。今天小編在這給大家整理了一些關于易經讀后感，我們一起來看看吧!
《易經》在開篇，就標注，學此書，需要心正不邪方可利用。其中內含就包括此書破了天地奧秘，是大智慧的書，不可用在不義之事上面。粗略讀之，也確實。倉頡造字，讓人通曉萬物，其中的字固然各有其意，深藏天機，然而《易經》用其字，更是系統性地破了宇宙萬物的奧秘，涉及了天地人的繁衍生息和興衰交替。
陰陽五行，相生相克;太極八卦，前世今生。可以推演，不能改變，重在修行，應當：以善為根本，以道為理念，以德為行動，以信為前提。
縱觀世界各地，每當發生某種災難性事件，都是缺失了其中的某些因素所導致的結果。譬如，政府若無道，自然喪失了善，也無從談德，言而無信導致公信力極差;由此，民眾自然要遭殃。同樣的理念，又譬如，民眾若無道，便喪失了善，也無從談德，言而無信導致橫行無忌的只有謊言;由此，整個社會要遭殃。
再次回歸到主題中。五行相生相克，代表世間萬物，既能繁衍，又有天敵，才能世代交替，周而復始，無窮無盡。雖說此是天理循環，但是，人在觸類旁通之時，學會避其害而用其利，自然是對自己有益的。當然，對于此種前瞻性的預言，不可不信，也不可全信，重在修行，有助于逢兇化吉，而若真是天命，則不可違。
說完五行說陰陽。陰陽代表雌雄，無雌或無雄，則不生;因此，兩者需要平衡，延伸開來，天地萬物，皆是這個道理。而所謂物極必反，除了說明循環往復不可阻擋之外，再有就是強調需要平衡。所以，舉例而言，現在的華夏，男多女少，正是當初的重男輕女和計劃生育相疊加的必然結果。正所謂，因果循環報應不爽，就是這樣的意思。
而太極八卦，則用形式涵蓋了這些內容，具體化，讓后人可以在推演中知曉前世今生，來自何處，將去何方?
最后才是神學，表明在解析和洞察其中奧秘之時，頭上三尺還有更高層次的神明在主導，不可為非作歹!
另外，我學了半天的占卜推算法，當然是不好在這里仔細說明的，權當是一種參考性質的娛樂吧!
關于易經我是早有耳聞， 可惜一直沒有時間去拜讀這部偉大的著 作，終于在研究生階段，我有幸選了一門關于易經的選修課，通過對 課程的學習，讓我對易經有了初步的了解。 在學校該門課程之前，我一直認為易經是一門關于占卜的學問。 甚至經常看見大街小巷上打著易經的旗號為大家算命時候， 我一度認為易經不過是古代人的一種愚昧無知的表現， 由于他們無法解釋科學 現象，所以就發明了易經來解釋自然萬物，甚至將易經等同于封建迷 信。然而通過課程學習，我深深的認識到我原來的看法是片面的，易 經并不完全是命理學說，也不是完全是用來占卜、算命的，在需要問 吉問兇的時候，人們才會真正重視易經，以達到趨吉避兇的目的。
易 經的作用表現為一下幾個方面。首先，易經是我國古代文化的基礎， 可以說，我國古代的許多思想家的思想理論出發點都是易經，比如， 春秋戰國時期的諸子百家，無論是孔孟之說，老莊之道，還是孫子等 兵法家，他們思想的理論基礎都是易經，孔子曾說“不學易，無以知” 的感慨，老子更不必說，在他的道德經中，通常都是易經的成分，如 “大圓若缺”等語言，幾乎就是易經的本質精華之所在;其次，易經是 人們修身養性蘊德、提高思想的最好著作之一，易經中的許多語言是 相當富有深刻含義的，是非常發人深省的，比如，易經乾卦，象曰“天 行健，君子以自強不息”，意識是天道按照一定的規律運行不休，君 子應該象天道一樣，自我堅強，不斷地追求進步，通過不停止不休息 的努力，以提高自己的能力和道德修養;而乾卦的九三“君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎”，意思是為學為道的君子，要效法乾無如日經 天的精神，一天到晚都要剛健中正地前進，雖然到了夜晚，也要像白 天一樣警惕自己，就不會有過失了。第三，易經告訴了我們科學的思 維方法，即唯物辯證法，如其“近取諸身，遠取諸身”，既是易經的來 源的解秘，同時，不也是告訴我們如何思考問題嗎?即觀察事物要用 聯系的觀點，從自我出發，聯系身邊的事物，做到周詳。實際上， 《易 經》的作用何其大也，舉不勝舉。
變易，簡易，不易，是《易經》的三個原則，也是一個人修行領悟的次第。
變易的意思是說，這世界是變化運動的，要用變化的眼光看問題。用佛家的話講，就是無常。瞬息萬變，世間萬物，無時無刻不在運動變化。我們要去捕捉這種變化運動是非常困難的，因為信息量太大了。人力有窮時，我們沒辦法同時處理這么多信息。
人面對這樣不確定的世界，該怎么辦呢?只能是盡人事，聽天命。因為有太多事情已經不是我們能控制的了。
變易之后是簡易，意思是說，事物變化是有一定的規律的。“易”字，上“日”下“月”，日是陽，月是陰，是謂陰陽;日月是時間的刻度，是講四時變化。陰陽，便是宇宙萬物最底層的代碼。我們這個世界就是由陰陽構成的。所以說一陰一陽之謂道。
做人做事，就要掌握一般規律，普遍規律。掌握了這些規律，就能夠綱舉目張，穩扎穩打。懂得什么是本什么是末，什么是前什么是后，懂得事物變化運動的一般規則，再把這些規則運用到實踐當中去。
不易是說的道。大道本源是不變的。這個世界有一個終極的東西，是絕對存在的，是真理。真理是一，不是二，是謂不二法門。人的追求，就是把相對的自我與絕對的道合二為一，是謂天人合一、梵我同一。同一了，就不分彼此了：一即一切，一切即一。
大道易簡，知易行難。要在變中看到不變，以不變應萬變。
《易經》分上下兩經，上經以乾、坤兩卦為其總綱領，為天地萬物之父母，定天道，辯陰陽，明次序，分四時;下經以咸、恒兩卦開篇，為人類萬事生衍之基，定人倫，調陰陽，修身，齊家，安天下。《易經》64卦相連相扣，相依相輔，每卦有名、有象、有辭，有陰陽、有上下、有內外、有時序，有相鄰相對之卦、有互成之卦、有相近之卦。咸卦為全卦31卦，為下經首卦，為人類生衍之本，為人倫綱常之基，為天下安定之道，故不能不明，不能不知。為此，我在此就其對咸卦理解之淺顯道理與諸位分享，誠然誠惶誠恐，所言有誤之處還望批評指正。
咸者，感也。所言不只男女感應，然在此我僅言男女。咸為山上有澤之象，陽剛處于陰柔之下，陽下就陰，柔上協剛，以孚天地氤氳之道。正如天下地上，天地交和，為泰卦，天上地下，天地相背為否卦，成語否極泰來即由此而來。此卦有物象寓人倫，即男下女上，男女相感相應相合。天地相合萬物生，男女相合萬事寧。山即艮，澤即兌。山上有澤，即兌上艮下，兌為悅，為說，艮為止，為定。下止上悅便不乖于情，不背于性。及男女交往過程中，女悅男止，止于性，悅于情;女動男定，動于感，定于禮，故而稱為咸。飲食男女，人之大欲所存，死亡貧疾，人之大惡所存，皆性情也。情出于性，發于心，心所思乃性所生，心所止乃性復歸安寧，性情乃一動一定之間而已。咸，為無心之感，即你情我愿，無心即無私心奸心，感為互感互通互應。此為男女相合之根由也，亦為咸之德——發乎情而止于禮也。
咸卦，乃男下求女之象，夫子據下經首卦——咸卦之意，將其《詩經·關雎》置其首篇，即為此意，“關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”說男求女之亟。《詩經·摽有梅》篇中“摽有梅，頃筐塈之，求我庶士，迨其謂兮”言女求男之殷。所謂感，及同類相求，同聲相應也。花之榮榮，鳥之啁啾，蟲之唧唧，燕語呢喃，即各求其類，各求同聲也。正如詩所云“嚶其鳴矣，求其友聲。”
針對《易經.季傳》(引自劉毅宏的《三字經講記》)的這一段文字，我對這段關于八卦的內容畫了如下一張表格，不知道古人的河圖洛書是怎么回事，權當數字游戲，大家共享。
《易經.季傳》中講到：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數五，地數五。五位相得而各有合。天數二十五，地數三十，凡天地之數五十有五，此所以行變化而成鬼神也。”
注解：我們一般都把五行當中的“行”念成xing(第二聲)。我們知道它是個多音字，最常用的還有個行hang(第二聲)，在這里，不妨把它理解成行來作圖。會發現一切都不可思議地便于理解。此文以下的“行”字都念作hang(第二聲)。
那么首先是這十個數分別兩個兩個一組，共五行。分為天和地兩列。“天一天三天五天七天九”的意思是“13579”在為天的這一列。剩下的偶數“246810”則應該在地字那一列。這樣天數有五個數字，地數也有五個數字。“五位相得而各有合”的意思是每一列的五個數相加都有一個值。接下來作者解釋了這些值分別是多少：天數二十五，地數三十。就是天數的數字相加就等于25，地數的數字相加就等于30。和在一起算是55(這是“凡天地之數五十有五”的意思)。
那么這些數字的具體位置怎么定呢。別急，文章還有另一段話。
“天一生水，地六成之;地二生火，天七成之;天三生木，地八成之;地四生金，天九成之;天五生土，地十成之。”這就是這些數字應該的位置。
“天一生水”不妨理解為，天字下，1對應的位置應該是水。“地六成之”地字下，6對應的位置和它相輔相成。這也應證了“陰陽相合”，輔佐生成的說法。為了便于理解，筆者把“某某生某某”的數字用紅色標記出來，以便于觀察。
其余的都這樣類推理解，把數字填入相應的框即可。
另外還有一個觀點也很重要。“單數為陽，雙數為陰”，對照一下我們繪制的表格，確實天下都是陽數，地下都是陰數。而且文中還講到每行分陰陽，分別是陽五行，陰五行。我們的表格是都具備的。說得更直白一點，所謂的 “陽五行”就是由“1”這些陽數組成的行。“陰五行”則是由“2”這些陰數組成的行。只是這里比較特殊，每個陽行或陰行的內容只有一個數字而已。
至于怎么用這張表格來推衍其他的卦象，筆者還未真正接觸《周易》，暫時先討論到此。如有后續發現，希望能精彩繼續。